| Междисциплинарная соразмерность эгоскопии.
Для понимания репертуара диагностических возможностей синхронной пиктополиграфии приводим краткое обоснование принципа "междисциплинарной соразмерности эгоскопии". Начнём с определения понятийных границ. "Зверь" и "человек" имеют много общего по критерию физиологических и психофизиологических параметров, коммуникативных и поведенческих характеристик. Но, "звери" и "люди" принципиально отличаются друг от друга по ведущему и системообразующему критерию "культура". Коллектив людей и организованная стая (стадо) животных - это совершенно разные биосоциальные системы в культурологическом и этическом измерениях. Именно поэтому человека всегда занимала возможность инструментального распознавания потаённых причин внешних действий для того, чтобы объяснить и предугадать поступки других людей. Инструментом медицинской диагностики, как правило, был эмпирический жизненный опыт, сравнивающий себя "по аналогии" с другими. Общеизвестно, что использование этого метода в социальной практике довольно часто приводило к случайным и юридически спорным результатам. Требовались другие подходы и надёжные методы диагностики. Социальный запрос привёл к появлению психологических и психофизиологических методов распознавания человеческих свойств. В историческом измерении методы субъективной психологической и объективной психофизиологической диагностики человека появились сравнительно недавно и применяются они, как правило, самостоятельно, а если вместе, то с разрывом по времени. Асинхронность измерений снижает достоверность этих методов применительно к социально-этической, наиболее важной характеристике деятельности человека.
Отметим также, что до внедрения в практическую деятельность психологических заключений эксперты оперировали описательными эмпирическими характеристиками поступков людей в стандартных жизненных ситуациях. Этому принципу отвечали, в первую очередь, различные религиозные традиции, а в христианской культуре - Библия. Наиболее полно данный принцип воплотился затем в художественной литературе. Например, Достоевский и Гамсун считали, что литература должна уделять как можно больше внимания душевному состоянию человека, "тайным движениям, которые незаметно происходят в дальних уголках души, необъяснимому хаосу ощущений, тончайшей жизни фантазий", то есть бессознательной духовной жизни личности. Теоретические работы Фрейда по дифференциации бессознательных детерминант внешних поступков человека по сути своей также основаны на описательном принципе "по аналогии".
Современная наука установила, что различные ощущения человека формируются в одинаковом для всех людей диапазоне модальностей, которые нелинейно функционируют в эмоциональном коридоре индивидуальной "рефлексии - декларации" либо упорядоченно, либо хаотично в зависимости от внутренне-внешних причин. В повседневной жизни человек почти автоматически применяет разные "наборы" модальностей для решения конкретных задач.
Современная наука установила, что различные ощущения человека формируются в одинаковом для всех людей диапазоне модальностей, которые нелинейно функционируют в эмоциональном коридоре индивидуальной "рефлексии - декларации" либо упорядоченно, либо хаотично в зависимости от внутренне-внешних причин. В повседневной жизни человек почти автоматически применяет разные "наборы" модальностей для решения конкретных задач конкретным смысловым темам, то сможем косвенно измерить и оценить индивидуальную значимость исследуемых тем по статистическим параметрам соотношений модальных компонент (СМК).
Этим условиям отвечает технология эгоскопии, в процессе которой синхронно измеряются, а затем статистически сопоставляются модальные параметры моторной, вегетативной и ментальной деятельности испытуемого в привязке к смыслу решений тестовых и рестовых заданий. В итоге получается несколько статистических критериев СМК, дающих аналитику право косвенно оценивать практически любую внутреннюю деятельность личности по физиологическим параметрам модальных компонент, синхронно измеренных при работе с конкретным смыслом задания.
Эгоскоп - это инструмент объективного и точного сопоставления регулятивных сочетаний модальных компонент в привязке к смыслу тестируемых тем. Количество субъективно верифицируемых связей в диагностической триаде "вопрос (задание) - инструмент измерения - ответ (решение)" с трёх диад: "вопрос - инструмент", "инструмент - ответ" и "вопрос - ответ" уменьшается до основной диады "вопрос - ответ". Следовательно, ведущим критерием технологии в отличие от традиционного психологического тестирования становится "искусство задавать вопросы". В этом эгоскопия перекликается с инструментальной детекцией лжи, но принципиально отличается от последней по нескольким ключевым критериям.
Статистическая индифферентность инструмента измерения физиологических данных относительно гендерных, возрастных, профессиональных, этнических, культурных, религиозных, этических и других дифференцирующих параметров испытуемых позволяет использовать эгоскопию в самых разных областях человеческой деятельности. В каждом планируемом исследовании главным становится цель исследования и такое структурирование вопросов и заданий, которые приведут респондента одновременно к целевой (это альтернативная логика) и неосознаваемой (это интуитивная логика) экспликации своих действий, а статистически объективные результаты величин и соотношений модальных компонент позволят эксперту обоснованно оценить конечные вербально-графические решения.
Статистическая особенность эгоскопии содержится в формировании общей матрицы исходных данных с последующей процедурой нормализации полученных величин. В итоге получается нулевая размерность матрицы - это виртуальный центр её динамической устойчивости, вокруг которого в привычном для нас 3-х мерном пространстве расходятся все измеренные параметры в зависимости от степени их смыслового значения и различия относительно уравновешивающего центра колебаний модальных компонент. Статистически нулевая размерность технологического центра эгоскопии позволяет эксперту в полной мере реализовать принцип междисциплинарной соразмерности при исследовании самых разных нюансов человеческого бытия в диапазоне от мировоззренческих парадигм до элементарных пищевых пристрастий. |
